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泡美街:基于近三年江苏高考论述类文本特点的原创演练

2018-12-06 21:53 来源:八窝网 对此文章感兴趣的有:
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泡美街:

  高考现代文复习备考的文本选择至关重要,近三年江苏高考论述类文本都与审美有关,涉及艺术或文学审美。木心说:“没有审美力是绝症,知识也解救不了。”可见审美能力的重要性。2014年考查的是朱良志《乾坤草亭》,2015考查熊秉明的《罗丹的雕刻》,2016年考查郭英德的《中国四大名著的文化价值》,我们依据这一变化,精选材料,原创考题,供同学们考前针对训练。

  一、阅讀下面的作品,完成1~3题。

  中国园林艺术与美学

  陈从周

  ①中国园林艺术很巧妙,它运用了许多美学原理。就拿花木种植来讲,主要是求精,求精之外适当求多。中国园林的植树,要求精不求多,先要讲姿态好,尤珍爱古树能入画,这才有艺术性,才能有提高。多而滥还不如少而精。中国人看花,看一朵两朵。外国人求多,要十朵几十朵。中国人看花看品德,外国人重色,中国人重香,这种香也要含蓄。有香而无香,无香而有香,如兰花,香幽。外国人的玫瑰花,香得厉害,刺激性重,这是不同的审美习惯使然。

  ②中国园林艺术讲究少而精。“少而精”,就是艺术的概括和提炼。中国古代写文章非常精炼,五言绝句仅有二十个字。现代剧本对白拖沓冗长,废话特别多。你去看《玉簪记》,“琴挑”的对白那么好,一个男的在弹琴,弹的是《凤求凰》。女的问他,“君方盛年,为何弹此无妻之曲?”回答是“小生实未有妻”,他马上坦白交代。女的接着说:“这也不关我事。”这三个句子,调情说爱,统统有了,何等精炼!这种精炼需要高度的艺术概括和精心提炼。

  ③园林中,美的亭、台、楼阁,可以入画,丑的也可以入画,如园林中的石峰,有清丑顽拙等各种姿态,经过设计者的精心安排,均可以入画,这里就有“丑”、“美”的辩证关系。所以说园林艺术与中国古代美学思想、哲学思想有着紧密联系。有人喜欢游新园,这也是不在行。从前扬州人骂盐商,骂得好:“入门但闻油漆香”——新房子;“箱中没有旧衣裳,堂上仕画时入古”——假古董;下面一句骂得凶,“坟上松柏三尺长”。我们现在有的花园“入园但闻油漆香,园中树木三尺长”。所以园林还要经过历史的洗礼。它太新也不好,要“适得其中”,这个“中”,在中国美学中很重要。孔子讲:“无过不及”,不可做过头,要“得体”,“得体”者就是“中”。中国园林的原则,求精不求滥。比如讲“小有亭台亦耐看”,“黄茅亭子小楼台,料理溪山却费才”,黄茅亭子,设计得好,也是精品,并不是所有亭子造得金碧辉煌,才是好。“小有亭台亦耐看”,着眼点就在这个“耐”字上。

  (选自《惟有园林》,有删改)

  1.概括文章第②段的论述层次。(6分)

  答:

  2.本文多处运用了对比手法进行论述,请简要概括。(6分)

  答:

  3.根据文章内容概括结尾画线句中“耐看”的内涵。(6分)

  答:

  二、阅读下面的作品,完成4~6题。

  静坐参众妙

  林棣

  ①“静”是中国传统美学审美观照的基本方法,也是中国园林审美的最高境界。苏州怡园有副明董其昌的草书对联:“静坐参众妙,清谈适我情。”意谓观察自然时,要能穿透表象、静观内涵,方能化入妙境,正所谓“万物静观皆自得”,这种空灵淡泊的审美心理,正是物我默契独立自足的精神境界。

  ②中国园林艺术是古老的,它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的感情是园林的灵魂,园林正是“为精神创造的第二自然”,这个“第二自然”,极富感染力和穿透力,它蕴藏着一种哲学思想:儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观,道的物我双修、无为,佛的因果、虚无观,这种哲学思想是艺术美的原动力,而主体艺术的发挥常以对外物的静观默想为特征,刘勰《文心雕龙》所谓“陶钧文思,贵在虚静”,方能达到“神与物游”,这都需要我们久久地揣摩、静静地思索,认真地静读。

  ③园林艺术是一种“象教”,它诉诸人类最本质、最原始、最普遍的感官机能,中国古典园林中的山光潭影、草木虫鱼、亭榭轩廊、虚实之景,都浸泡在中国文化的大酒缸中,其醇香厚味,必须亲口品尝方知其味,诸如孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸,流连在山峦池塘、盘桓于云烟霞彩、穿行在松涛雨声之中。静观浓化了表现人和自然万物共生共存、不断交织运动着的心理时空,注重对宇宙自然的全方位观照,“诗鸣草圣余,兼入竹三昧”。

  ④丹青难写是精神,李日华“终日处乔松修竹之下,未必能写松与竹,穷山倾崖,乱枯之坞,祖干孙枝,纵横交倚,而后松之态毕现矣。荒江之滨、沙砾之地,丛筱生焉,多而不删,孤而不益,偃仰欹直,各任其天,而后竹无遁姿矣”。他体悟到的恰为松竹的真精神。“水心云影闲相照,林下泉声静自来”,脱略了外在的功名利禄,方能返朴于内在心灵的自得。

  ⑤物含妙理总堪寻,园林中虚实之景蕴涵的妙理,乃为营构及欣赏者情趣的返照,对园林景观意境的领悟因人而有高低深浅之别。鸟鸣花露,或以为鸟惊心、花溅泪,或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成,欣赏中无不含有几分创造性。帝王视山为万寿,水为福海,士人则以拳石为山,勺水为湖,象征归隐的山野江湖。

  ⑥中华文化注重主体的思考和点滴发现,孔子“吾日三省吾身”,庄子崇尚“吾游心于物之初”,这种反思是一种带有感情色彩的直观感受,因而“一叶且或欢意,虫声有足引心”,一山一水,一草一木,皆能引出无限意蕴,惹生起微妙而复杂的情绪,因而,山水、草木之类深蕴了浓重的主观情思。

  ⑦园林之美像一支美的慢箭——最高贵的美是这样一种美,它并非一下子把人吸引住,相反,它是那种渐渐渗透的美,人几乎不知不觉把它带走,一度在梦中与它重逢,可是在它悄悄久留我们心中之后,它就完全占有了我们,使我们的眼睛饱含泪水,让我们的心灵充满憧憬(尼采《瓦格纳在拜洛伊特》)。

  (选自《静观园林》,有删改)

  4.请简要概述第②段的论述层次。(6分)

  答:

  5.作者通过“静坐”参得的“众妙”体现在哪些方面?请简要概括。(6分)

  答:

  6.请结合文章,阐释文末画线句子的内涵。(6分)

  答:

  三、阅读下面的作品,完成7~9题。

  看蒙娜丽莎看

  熊秉明

  面对一幅画,我们说“看畫”。我们处于一种优越的地位,享受着观赏之全体的愉快、骄傲和踌躇满志。然而走到蒙娜丽莎之前,情形有些不同了。我们的静观受到意外的干扰。画中的主题并不是安安稳稳地在那里“被看”,“被欣赏”、“被品鉴”。相反,她也在“看”,在凝眸谛视、在探测。从眼角上射过来的目光,比我们的更专注、更锋锐、更持久、更具密度、更蕴深意。她争取着主体的地位,她简直要把我们看成一幅画、一幅静物,任她的眼光去分析、去解剖、去评价。

  也并非没有在画里向我们注视的人物。

  像安格尔的那些贵妇与绅士,端坐着,像制成标本的兽,眼窝里嵌着瓷球,晶亮、发光、很能乱真,定定地瞅过来,然而终于只是冰冷的晶亮的瓷球。这样的空虚失神的凝视当然不给我们什么威胁。

  像提香的威尼斯贵族男子肖像,眼瞳里闪烁着文艺复兴时代贵族们的阴险和狡诈,目光像浸了毒鸩的剑锋,向你挑战。他们娴于幕前幕后的争权夺利,明枪暗箭,在瞥视你的顷间,已估计了你的身世、才智、毅力、野心以及成败的机率。

  像林布兰特的人物,无论是老人、妇人、壮者以及孩子,他们往往也是看向观赏者的。他们的眼光像壁炉里的烈焰,要照红观者的手、面庞、眼睛、胸膛,照出观者腑脏里的潜藏着的悲苦与欢喜。把辛酸燃烧起来,把欢乐燃烧起来,把观者的苍白烘照成赤金色……

  这样的画和我们的关系,也不仅只是“欣赏者——欣赏对象”的关系。它们也有意要把我们驱逐到欣赏领域以外去。

  而蒙娜丽莎的眼光是另一样的。她注视你,她的注视要诱导出你的注视。那眼光像迷路后,在暮色苍茫里,远远地闪起的一粒火光,引诱你向她去。而你也猝然具有了鸱枭的视力,野猫子的轻步,老水手观测晚云的敏觉。

  她的眼睛里果有什么秘密么?欠身临视那里,像一眼井,你看见自己的影子。那里只有为她所观测,所剖析你自己的形象。她的眼光是一口陷阱,将我们的过去、现在和未来都一并活活地捕获。如果那眼光里有秘密可寻,那就正是我们的彷徨、惶悚、紧张、狼狈。

  她终不置可否,只静待你的声音。她似乎已料到你的回答,似乎已猜透你的浮夸、轻薄、怯懦,似乎已觉察你的不安、觉醒、奋起,以及隐秘暗藏的抱负——于是嘴角上隐然泛起微笑。

  我们看蒙娜丽莎的看。在蒙娜丽莎目光的焦点上,她不给我们欣赏者以安适、宁静,她要从我们的眼睛里摄出谛视和好奇,搜出惊惶与不安,诱惑出爱的炽燃,和爱之上的追问的大欲求,要把我们有限的存在扯长,变成无穷极的恋者、追求者,像落在太空里的人造卫星,在星云之际永远飞行,而死在尚未触到她的时分,在她的裙裾之前三步的距离里。

  (选自《艺术美丛书》,有删改)

  7.文中所写的“在画里向我们注视的人物”各有什么特点?(6分)

  答:

  8.解释文中画线句子的含义。(6分)

  答:

  9.文章结尾为什么说“死在尚未触到她的时分,在她的裙裾之前三步的距离里”?(6分)

  答:

  四、阅读下面的作品,完成10~12题。

  《水浒传》中的江湖义气

  《水浒传》中所讲的“义气”通常是指金钱和物质上的援助。需要指出的是,也不是帮助任何人都叫江湖“义气”,只有帮助与自己有相同命运的人,或者是帮助将来有可能与自己结成同伙的江湖好汉才叫作“义气”。

  闯荡江湖的人们讲究“义气”,不是单纯的奉献,而是一种投资。虽然它并不希望具体的受施者的回报,却希望得到江湖——游民群体的认同,得到他们的赞许,为他开辟更为广阔的生活空间。《水浒传》中连宋江这样有眼光有气度和具有领导才能的人物,在其心中对于自己在江湖上的投资也是有明确的计算的。宋江论身份只是一个郓城小吏,通过正常途径很难发展,爬上高位;可是他“自幼曾攻经史,长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受”。他的志向与他的社会地位之间形成尖锐的矛盾,他要发展只有一条道路,那就是混在黑白两道之间,广泛“结交天下豪杰”,积蓄力量,等待时机。这一点在《水浒传》中有非常具体的描写。例如,他在家里挖了地窖,“又恐连累父母,叫爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居,官给执凭公文存照,不相来往”。可见他结交江湖朋友不是由个人性格所致,更非偶然的兴之所至,而是谋求个人发展的一种手段。

  “义气”在江湖上是联结游民群体的纽带,它的重要特征就是有福同享,有难同当,艰危与共,彼此关照。在江湖游民们的眼中,梁山的生活是极幸福的,梁山是他们向往的圣地。游民所向往的梁山不仅解决吃喝问题,又有自由。心胸狭隘的王伦被火并以后,梁山上的头领采取开放政策热诚欢迎江湖好汉入伙,他们称之为“聚义”。从表面上看,好像是为了“正义”聚在一起,实际上是游民们把单个力量合在一起,有了雄厚的资本才能干更大的买卖;“聚义厅”也就是买卖得手之后,“论秤分金银”的地方,相当于当时商号的账房,不要把它想得过于神圣。如果哪位兄弟蒙难,他们也会舍命相救。宋江陷在江州,梁山好汉不避危险长途跋涉数千里到江州冒死去劫法场,救下了宋江、戴宗,大败了江州兵马,梁山的“义气”发挥到了极致。当然这个大动作也等于一次广告宣传,说明梁山是游民们可以信赖的地方,可以成为他们的归宿。

  我们说,“义气”的本质是游民求生存的道德,因此对于一无所有的游民来说,这种道德真实的内涵就离不开实际利益。可是像其他许多阶层的最被尊崇的道德一样,它既然为众多的遵奉者长期地崇拜,也必然会产生出超越性的一面。“义气”也是如此,它也可能在少数游民心中从实际利益中超脱出来。《水浒传》中也以生动的笔墨描写了这一点。许多江湖好汉之间也存在着感人的“义气”,如鲁智深与林冲,在他们相识结拜以后,林冲屡遭劫难,最后发配沧州,鲁智深暗中千里相随以保护林冲的安全。这是《水浒传》中在描写“义气”时最少与实际利益相关的篇章。它表现出游民道德也可能在少数人身上与人性中美好善良的一面结合起来,尽管它不会在游民中形成主流。

  “义气”是江湖好汉们的粘接剂。因为“有情有义”,他们走到一起来了。只要有了“义气”名声,便可以走遍天下,畅通无阻;如果不讲“义气”,在江湖上则寸步难行。

  (选自王学泰《游民文化与中国社會》,有删节)

  10.简要概括文章的论述思路。(6分)

  答:

  11.结合选文,理解江湖义气中“超越性”的含义。(6分)

  答:

  12.结合选文,概括《水浒传》中江湖“义气”和中国游民群体的关系。(6分)

  答:

  参考答案

  一、1.首先提出中国园林艺术“少而精”的观点;接着通过对比和典型范例阐明什么才是真正的“少而精”;最后点明精炼需要高度的艺术概括和精心提炼。(每点2分)

  2.中西方赏花的审美习惯对比;古今剧本对白精练与否的对比;新旧园林的文化底蕴的对比。(每点2分)

  3.蕴含美丑辩证关系的美学思想;符合“适得其中”的美学原理;体现求精勿滥的美学原则。(每点2分)

  二、4.首先点明中国园林艺术的古老性,记载着时代更迭和文化嬗变;其次表明园林是为精神创造的第二自然;接着从哲学角度具体阐释“第二自然”的文化内涵;最后申明这种思想情思需要认真静读方能获得。(1点1分,2点2分,3点4分,4点6分)

  5.欣赏园林艺术需要空灵淡泊的审美心理;园林是为精神创造的第二自然;园林意象具有丰富的传统文化内涵;远离功名利禄方能返朴于内在的心灵自得;园林景观意境的领悟因人而有高低深浅之别;园林中山水草木深蕴浓重的主观情思;园林之美是一种渐渐渗透的美。(每点1分,答到任意6点即可)

  6.人的主观情感因潜移默化完全融入园林中的一山一水一草一木而自得;人的心灵因长久浸渍在园林文化中化入妙境而变得充实丰盈;人因静观园林达到神与物游物我默契而产生归隐园林的期盼。(每点2分)

  三、7.像安格尔的那些贵妇与绅士:呆板冰冷,空虚失神;像提香的威尼斯贵族男子肖像:阴险狡诈,目光犀利;像林布兰特的人物:目光炽热,充满温情;蒙娜丽莎:摄人魂魄,意蕴丰富。(1点1分,2点2分,3点4分,4点6分)

  8.蒙娜丽莎的眼光具有巨大魔力,使人精神专注、(2分)内心宁静、(2分)目光敏锐(2分)。(2分)

  9.蒙娜丽莎的看一反欣赏主体地位,具有无穷的魅力,引人追问探索;(3分)在注视过程中欣赏者彷徨、惶悚、紧张、狼狈,蒙娜丽莎眼光里的秘密不可企及,永远没有正解。(3分)

  四、10.首先,提出《水浒传》中江湖“义气”的概念;然后,从“义气”的内容、特征、本质等角度进行论述;最后,阐述“义气”的作用。(每点2分)

  11.少数游民不再看重实际利益;表现为对同命运者的关爱;少数人身上所体现出的人性的真善美。(每点2分)

  12.江湖“义气”即便是一种投资,也要得到游民群体的认可或赞许;江湖“义气”是联结游民群体的纽带,让他们意识到要肝胆与共;江湖“义气”是游民群体获取生存利益的道德准则。(每点2分)

  (作者:王广清,江苏省兴化中学)


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